陶成家世考及台北故宫博物院藏

陶成岁朝图研究

内容提要：本文主要论述陶成的家世、生卒年、绘画风格，并根据陶成的绘画风格、题款书法风格、华云题跋书法风格等对台北故宫博物院藏陶成《岁朝图》的真伪进行研究，经过综合比对分析，陶成《岁朝图》应为伪作。

关键词：家世  绘画风格  题款

陶成作为明代的书画大家，目前学界对其绘画研究甚少。其存世画作十余幅，分别藏于故宫博物院、台北故宫博物院、上海博物院、荣宝斋和昆仑堂美术馆等处。作为明代中期的才华横溢的绘画奇才，对其绘画研究很有必要。

一、陶成的家世考略

关于陶成的家世，据《陶氏族谱》载：其祖先八一公于元末明初，因扬淮空虚，在洪武年间，从苏州阊门迁盐，八一公生二子，有一子九一公于洪武二十五年遵父命入籍扬州府宝应县陶家林，仕至知县。九一公生子琰，明进士任泰顺县知县，琰生子瑛，字廷玺，由宗贡任泰顺县知县九年，配仲氏，生二子，长子成，次子明。陶成，字懋学，号云湖仙人，成化辛卯科举人，配赵氏，生子碧。碧，字邦达，配施氏，生一子准。明，瑛次子，字孔昭，配陆氏，生二子，长子勋，次子勣，生一女，适朱应登，进士，任提举副使，外孙曰藩。陶明女生于成化十三年（1476）十二月二十八日，卒于嘉靖二十八年（1549）十二月二十五日。¹

朱应登是陶成的女婿，还是侄女婿？文献记载不一。朱克生写的陶云湖先生传：“宏治己未年偕余凌溪先公赴南宫试，先公，先生倩也。”²冯梦龙在《古今谭概》：“陶成，字懋学，号云湖，……，二月五日，语其婿朱升之日……。”³《无声诗史》：“陶成，二月五日，语其婿朱应登升之日：‘闻张家湾某氏丁香盛开，子其同吾游乎？’升之曰：‘去试仅三日，公更何往？’”。⁴

以上记载均讲朱应登是陶成的女婿，笔者认为实误，应为侄女婿。《朱氏家乘》：“凌溪公，讳应登，字升之，号凌溪，补斋公长子，举弘治戊午科应天府乡试，已未科赐进士出身，授南京户部江西司主事，转本部员外郎中，陞福建延平府知府，寻奉敕陞陕西按察司提学副使，奉敕改云南提学副使，转云南布政使司左参政，致仕以子曰藩贵。赠中大夫崇祀乡贤，别有传，生於成化丁酉年正月十一日，卒於嘉靖丙戌年十二月十五日，寿五十，配陶氏，里人陶明女。”⁵

从《宝应陶成族谱》记载及《朱氏家乘》关于朱应登的记载，能相互印证朱应登为陶成弟弟陶明的女婿，陶成应为朱应登的伯丈人。

二、陶成的字号及生卒年考

程敏政在《北观序》中载：“宝应陶成懋学，早负大志，以经术取南畿乡贡，如拾地芥，其天才横发如天马之不可羁。……后更字敬学。”⁶朱克生《明代宝应人物志》：“陶云湖先生传，陶先生成，字懋学，号云湖，成化辛卯举于乡。”⁷《道光重修宝应县志》：“陶成，字懋学，成化辛卯举人。”⁸陶成，字孟学，号云湖仙人，宝应人。以宦家子中应天府乡试，以事不果会试。⁹陶懋学：“直隶宝应县成化丁酉贡士陶懋学，既不轻画，忤当道，又不拘细行，后竟以此连坐罢退。”¹⁰陶成，字孟学，号云湖，宝应人。性至巧，尝见银工制器效之，即出其右。¹¹陶成，字孟学，号云湖山人，宝应人，领乡荐，缘他事被放。多才艺，诗文奇卓，书兼四体，画备六法。山水多青绿，浓丽蔚拔，以发其牢骚之意，勾勒竹与兔、鹤并佳。¹²

对比以上关于陶成的记载可以看出：有的讲陶成字懋学，有的讲字孟学。笔者认为陶成应字懋学，并非字孟学，字孟学系误读。因为程敏政作为当时的翰林学士，陶成与其为同乡关系，且陶成与程敏政弟弟程敏德字克俭同为画家关系极好。对其字号记载不应有误。有诗：《夏日卧西斋陶懋学与克俭弟隔坐写画笑语，而窗外槐阴与盆石掩映，宛如往岁回舟北上时事，因成一诗》：“卧我西斋坐两君，不知谈笑久离群。墙槐影似中流见，盆石青疑隔岸分。屈指三年如昨日，开颜一酌又斜曛。极烦画舫题新额，满壁挥毫动水云。”¹³且程敏政所讲陶成字懋学，与郎瑛《七修类稿》记载与宝应县志及陶成的亲属朱克生所记载的相吻合。而郎瑛与陶成几乎同时代，能够相互印证了陶成的字为“懋学”，而非孟学，而《明画录》《无声诗史》中记载陶成字孟学，应是误记。刘宝楠在《宝应图经》中载：“成字懋学，万历志，扬州志书画谱引图绘宝鉴续编误孟学，¹⁴也认为陶成字孟学为误。这也与笔者分析的结论相同，即陶成的字不叫孟学，应为懋学。

关于陶成的生卒年，文献中均未有明确的记载，目前也没有发现陶成的墓志铭，《陶氏族谱》中也未有记载。从陶成的家世看，朱应登是其弟陶明的女婿，其侄女即朱应登的妻子生于1476年。若陶成比陶明大两三岁左右，则陶成的子女应生于1473年左右，结合陶成为成化七年（1471年）举人，程敏政在《北观序》中：“宝应陶成懋学，早负大志，以经术取南畿乡贡如拾地芥。”¹⁵说明陶成中举时间比较早，结合其20岁左右生子女，陶成当出生于1453年左右，19岁中举，也符合程敏政所说“以经术取乡贡如拾地芥。” 傅瀚在陶成《写意甘蓝图》中题诗：“廿年真食大官羊，说着园蔬梦不忘。莫道咬根浑好事，由来清苦要人尝。”“大官羊”指宫廷名珍，在这喻中进士，吃官饭。考傅瀚天顺八年进士，食了大官羊20年，题画时当在1484年。证明该画作于1484年前。而吴希贤题画诗：“雨过罗纨满芳甸,几度陶生画中见。凭谁拜疏达君王,此色休教上人面。”吴希贤（1437-1489），莆田人，名衍，字希贤，以字行，后改字汝贤。天顺八年进士，授检讨。吴汝贤生于1437年，陶成大概生于1453年，吴比陶成大十七岁，称陶成为“陶生”也是合情理的。吴希贤卒于1489年，此画应作于1489年前，这与傅瀚题诗的时间相近，能相互印证《写意甘蓝图》作于1484年前。而陶成的扬州同乡蔡圻题诗：“霜初池水墨花嫩，想见云湖英妙时。自叹从前涂抹处，何人开卷一题诗。”蔡圻，字子封,江都人。他称陶成作此画为“英妙时”，说明陶成年少而才华出众，此作作于1484年前，若陶成生于1453年左右。作此画时，陶成大概三十岁左右，说他作画时为“英妙时”是适当的，也印证了陶成出生时间大概为1453年左右。

关于陶成的卒年，《无声诗史》‘陶成’条款：“坐是谪戍于边。西涯李公留之，然不肯为达官作画，囊空则取小扇二三十，遍画题名，人争买以去，藉此自给。不久放归，卒。”¹⁶李东阳卒年为1516年，则陶成卒年应为1516年前。

三、陶成的绘画风格

程敏政在《北观序》中“懋学以其暇日随笔作山水，花鸟人物，往往逼宋人，不说近代五七言古律诗宛有思致，篆隶书亦高古不通时好，予以异之”。¹⁷朱克生在《明代宝应人物志》中“伎艺出人艺表，善绘花鸟、人物，尽徐熙、黄荃、阎立本法，芙蓉尤入神品……朱克生曰：先生肮脏不羁，有米芾、郭忠恕之风，而豪荡过之，尝闻故老云先生少时醉卧邑之嘉定桥，闻空中语曰，诘旦有仙至，先生守至曰昃，见一丐者，貌奇古，异之，絷其衣，丐者与先生笔一枝，先生自是握笔画翎毛有从纸上飞去者，里人称为陶半仙云。”¹⁸

“天性落魄，然多才艺，书工篆真草，诗文奇古，画山水多用青绿，尤喜作钩勒竹兔与鹤鹿，皆妙，由其胸中洒然也。”¹⁹朱克生刁画院传：“成山水，法黄子久、董源，花卉与陆治、庄麟相伯仲。”²⁰

关于陶成的绘画风格，程敏政在《题洪克正行乐图》：“峡口青松结成屋，云表苍崖挂飞瀑。一观已具四时花，何代雪樵今更续。乌帽朱衣林下行，琴书独乐轻浮名。须知郡伯有是子，不道侍御难为兄。竹底奔淙如剑截，此外黄尘任飞灭。磥砢千群翠欲流，离披万树红堪折。石栈丹梯不可攀，望中却似天台山。愿君寿比洪厓老，他日相期问九还。”²¹

这首诗描绘的是画中青松耸立，其间峡口处有一小屋，山峰上有一飞瀑。一人朱衣乌帽而行，旁边一个竹林下有奔流，树木苍郁青翠，有一个石梯高不可攀，看起来像天台山一样，山势险要刻画出来。祝愿洪克正像仙人一样长寿。从其描绘看，陶成山水多用青绿，给人以青翠欲流之感，其画风与画史描述一致。

《瀛洲行乐图记》：“河间之为郡也，据滹沱中堡二水之间，故因以名城，四面皆湖泺，一望渺然，鱼鸟可食之物，菱茭蒲芡可荐之实，为民利甚厚，……乡进士宝应陶君懋学为作行乐图，发其吏隐之趣，值予被放南还得观焉。其图马君坐磐石以瞰清流，不盈尺而妙得其真，修篁古松交阴其上，荷芰在下荡漾，水云翛然若凉颸徐来，飘人巾裾有不知六月之为暑也。童子治茶，竈其旁或捧书挟琴，各极其态，一鹤遡风唳其前，长空泬寥，有川鸣谷应之势，盖河间郡诚佳胜，马君政亦闲暇，斯图足以发之……。”²² 这则题跋描绘的陶成所画马君行乐图，马文奎坐于磐石上，俯瞰清清的流水，人物虽不满一尺，但妙得其真，说明了陶成善于写真，人物上方有修篁古松，荷叶菱叶随波飘荡，水云无拘无束，如凉风吹来，使人忘了这是盛夏的季节，有童子或捧书或治茶，有一鹤迎风而起鸣叫，天气晴朗，有回音嘹亮之势。这幅画画出了马君在政务闲暇时的心态，鸟鸣的空谷回响亦画出。说明了陶成绘画技艺的高超。

李东阳《题陶成草虫图效李长吉》：“枝头野花团小红，碧影间日金玲珑。蜂须卷花香入空，舞螺欲志回芳风。华原织遍青蒙昔，涎蜗篆地鸟迹同。独蜢怒掷如强弓，轻叶暗响惊鸣蛩。秋蝉意薄红绡重，残声曳入虚无中。丹青手夺造化工，活泼泼地惺松松，世间藻绘难为功。江南但识孙草虫，五月五日多阡陌。都人竞斗芳草丛，慎勿持向东城东。”²³

这首诗描述了陶成善于画草虫，蜜蜂采蜜，蚱蜢捕食，秋蝉鸣叫都画得形象生动，有黄荃徐熙的风格。

因陶成存世绘画作品仅十余幅，故对其绘画风格难以具体分期。其风格一是仅限于画史、古诗和他人描述，陶成善于画芙蓉、白兔、鹤，写生尤妙。画山水多用青绿，如故宫博物院藏《蟾宫玉兔图》，有唐大小李将军青绿山水之风。又如常熟博物馆藏《秋林策蹇图》，松针画法形态是松叶的基本形态。

每一个扇形松针，均由外向中心聚拢。由外向内画松针，落笔轻，收笔重；由内向外撇针，落笔重，提笔轻，松树树干则用淡笔勾出。整个画面气韵生动。山水则宗黄公望、董源之风。画竹多用双勾法，且双勾线条多一细一粗，画菊花也用双勾法。也有写意画菊花、竹子，写意画甘蓝，以淡笔点染画出菊花花瓣，竹子用淡笔画出，甘蓝也以墨笔细线勾勒画出，整个画法洒脱自然，墨法纵横恣肆，颇有后来的水墨大写意之风，这也与其放浪不羁、洒脱奔放性格有关系。

下面着重从陶成的绘画风格分析台北故宫博物院收藏的《岁朝图》真伪。

陶成 《岁朝图》 台北故宫博物院藏

陶成所作《岁朝图》的真伪，目前美术界没有对其研究。笔者先从《岁朝图》的历史源流逐一分析。《岁朝图》中“岁朝”是什么含义？《汉书·五行志》讲：“岁首、正月、朔日，是为“三朝”²⁴（即“岁之朝”、“月之朝”、“日之朝”）。《后汉书·周磐传》有：“岁朝会集诸生，讲论终日”²⁵的记载。“岁朝”，即指农历正月初一。古往今来，在中国传统绘画中，许多画家都作有“岁朝图”，岁朝作为绘画题材最早兴起于北宋，传为北宋董祥所画《岁朝图》可以说是后世《岁朝图》的范本，也可以说是其他画家临仿的祖本，开创了《岁朝图》这一绘画题材的先河。董祥《岁朝图》，绘一花盆，栽灵芝两株，旁边是一花瓶，插梅花、茶花、松枝，花瓶后面的一水盂内插一灵芝，作如意状，案头还有两个百合一个柿子。董祥自题：“崇宁改元秋七月，董祥写。”下

春节是中国人民的传统节日，岁朝时节，人们有贺岁的风俗习惯，人们或在古青铜器中或瓷器中插花，或以吉祥之图开笔，遂有“岁朝图”和“岁朝清供图”之画，它表达的是一种对新年的祝福和喜悦。这一类绘画的设色追求的是以喜庆的色彩为主，追求的是一种喜庆的氛围，并通过谐音表达一种吉祥的语言，表达的是一种祝福和祈福的愿望。

“清供”是指在室内放置在案头供观赏的物品摆设，主要有各种插花、盆景、古玩、时令水果、工艺品、奇石甚至一些古书画等，锈色斑斓的古器、娇嫩鲜美的花果，甚至是金石拓片、卷轴书画，这些物品都可以作为岁朝清供而入画。可以为书斋、卧室或厅堂增添高雅的生活情调。

对于画家而言，虽然现实生活中的春节爆竹声声、喧闹喜庆，一般人间烟花之味，但在画家笔下都可以充满诗情画意，雅俗共赏。

元代钱选创作的《岁朝清供图》，画家以一个带有纹样的青花瓷瓶为主体创作，花瓶上插着几种不同的植物，有洁白的茶花和不惧严寒的梅花，在青花瓶旁还绘制了各种物件来加以装饰，有棕色的香炉、盛满瓜果的果盘、白色小瓶、许多图书等。

以上是关于历史上传为董祥、钱选所画岁朝图。台北故宫博物院藏有一幅明代陶成《岁朝图》。画的主要部分绘有青铜圆壶，壶中插有兰花、松枝、灵芝、梅花、茶花，旁有饮酒的青铜爵、盛酒的罂瓶、温酒的榾柮炉。款署：“嘉靖壬申云湖仙人漫笔”。有阴文“陶成之卯”，阳文“孟学印”。画的左侧有华云两段题跋：“陶云湖，字孟学，宝应人，性至巧。所画山水花木俱劲秀媚兼能写真，无弗酷肖。自号云湖仙人，亦极狂放，有富家欲求画芙蓉，立成二十幅，因主人不雅，悉取投火中焚之，仅夺得一幅，其迂怪如此，庚辰秋七月，锡山补庵氏记。”阴文”“锡山华氏秘玩”。另一题跋：“余未通籍时，常悬此幅於斋中，及宦游京师，遂封置篾笥，公暇每念藏玩，因邮寄来燕邸，批阅之，宛如对故人，爰重题以不念。阳文印“补庵”。乾隆题诗：“支逢申酉酒浆多，垆火瓶花听演傩。岁美人和恒所愿，转思艰致叹如何。壬寅新正御题。”有藏印“古希天子之印”，“犹日孜孜。”“乾隆御览之宝”，“嘉庆御览之宝”，“宣统御览之宝”印，“石渠宝笈”，“宝笈三编”，“乾隆鉴赏”，“嘉庆鉴赏”，“三希堂精鉴玺”，“宜子孙”，“石经堂印”，”停云”等印。

从该画的绘画风格看，松针画法，梅花茶花的画法均与陶成存世画风不相类似，陶成的松针画法从《松林策蹇图》中可以对比参照，插花青铜圆壶，似为汉代青铜器，与边景昭的岁朝图中用三代青铜器不相类似。另外构图上，不太讲究透视，作为一个大画家不应出现如此瑕疵。款书：“嘉靖壬申”， 嘉靖年间无壬申年，陶成不可能在署款时将嘉靖年号及干支纪年搞错。从画风及题款存在的问题，判定此画为伪作，这也是这幅画存在问题的主要证据。而孟学印章，因陶成的字不是孟学，这是《岁朝图》存在问题的旁证之一。

从华云题跋的内容来看，题于庚辰年即1520年，从故人陶成那里得到《岁朝图》。后来在做官以后将画从老家邮寄到北京，看画即为见到故人。华云（1488-1560年）字从龙，号补庵，补庵居士。嘉靖辛卯（1531）年举人，嘉靖辛丑（1541）举进士，²⁶中进士较晚。著有《锡山先贤录》。

华云书法

华云 《九日斋居题跋》

华云的藏品存世极少，目前能见到华云的书法主要收藏在无锡博物院（由其后代捐赠）。从《岁朝图》上华云题跋的书法与华云的书法风格出入很大。明代王问《护节图》，拖尾后有华云题跋，有“亚魁擢第”的白文方印，说明这是华云在乡试及第以后所写。这首七言诗，结体较扁，笔画厚重，与《九日斋居诗》册中的用笔基本一致，是无可争议的华云墨迹。²⁷与华云书法真迹比较，题跋的书法写得拙且劣，且“云”字与真迹中的“云”相差悬殊。比较华云题跋的内容第一句与姜绍书《无声诗史》中关于陶成的介绍的内容相同，后面题跋的内容似是对《无声诗史》中关于陶成的事迹归纳而成。而姜绍书生于明末清初，该题跋应当形成于明末清初，是一个伪跋。而停云印文征明和文从简均用过，岁朝图上的停云印与文征明和文从简的印不一致，石经堂印也与文震孟的藏印不一致，是《岁朝图》存在问题的旁证。

综上所述，从陶成的绘画风格及题款来看，这是《岁朝图》不是陶成真迹的主要证据，而孟学印章、华云题跋、停云印和石经堂印的问题是该画不是真迹的辅助证据。除了乾隆题跋及其它皇帝的收藏印外，均是伪造。