冯其庸先生是民族学术传统和精神的继承者，他的学术人生投射出中国传统知识分子的自强不息与刚健挺拔。冯其庸先生也是与共和国一起成长的学者，在他的身上我们可以看到鲜明的时代特色。他用朴实的学术研究和深邃的哲学思考，忠实而又爱憎分明地记录了波澜壮阔的文化历史，抒发了壮怀激烈的崇高情怀。

出身贫寒的冯其庸先生，自小就深知人生勤奋耕耘的重要，不论是作为耕牧之童，还是跻身学术之伍，都将勤奋的品格保持了一生。

他兼济文献、文学、红学、书法、摄影、绘画、考古、戏曲等等，远远超出了常人的余限，卓然一代文史书画大家。原因何在？翻开冯先生很多的文集自述，可知他很多著述是夜以继日写成的，有的甚至是在旅途中构思动笔的，他的诗画则多在学术研究的间隙创作。因为与冯先生同处一个单位，我常常去看望他。有一次，冯先生身患“缠腰龙”住院，我走进病房时，他正躺在病床上休息，身体因为病痛不能动弹，可手里依然握着一本书，潜心阅读。如今，已经九十高龄的冯先生，仍然笔耕不辍，新作迭出，重新补充、编校的《瓜饭楼丛稿》（35卷）最近就刚刚由青岛出版社隆重发行。可以说没有刻苦自立的精神，没有坚韧不拔的毅力，没有勤奋追求的品格，要想完成1700万字的《瓜饭楼丛稿》是不可想象的。

冯先生说：“昔日之我即今日之我也，昔日之牧童耕夫，今日之学界野马微尘，皆一也。”如果没有如此从容自下、虚怀若谷的情怀和扬鞭奋蹄的精神，何以成为今天的学术大家！

冯其庸先生学术人生的另一特色是求真问美。冯老从学六十余年，逾一甲子，是什么信仰支撑了他一以贯之、持之以恒的探索精神？

1963年，他在故宫文华殿看到《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》，一面之缘后便一直记挂于心。后来一个偶然的机缘，他见到了《五庆堂老谱》的抄本，便一路追踪查找，从而得到一大批文献资料，丰富了红学研究的史料基础。为验证曹雪芹的祖籍，他四次前往辽阳，并在河北涞水县张坊镇沈家庵村找到了五庆堂的曹家大坟。他说：“真实的史料往往经得起任何细节的验证。”我们浏览冯老的文集常常能感觉到，有一种精神气质跃然纸上，这就是他对真理的热爱，对艺术美的沉醉。通观冯老的成果，其中既有严谨缜密、慷慨激昂的求真文字，也有个性独具、风格鲜明的艺术创作。学术贵在求真，艺术贵在扬善求美，冯老以自己的实践再次彰显了学术与艺术相结合的创造价值。

冯先生是一位善从实践中求真知的学者。冯老认为做学问不能只在书斋里做，尤其是碰到历史、地理方面的问题时，需要真真切切、切切实实地进行调查，需要一定的实证与还原精神。在研究某种社会思潮或文化思想时，特别需要从一定社会历史条件下，分析其特定的经济关系。他曾以《史记?项羽本纪》为依据，调查其所记载的地名及其地理位置，以增加对古籍的历史把握。他以主要精力把《红楼梦》作为研究对象，典范性地运用马克思主义的唯物史观对《红楼梦》的思想蕴涵做深刻的解释。

关于治学读书，冯老也有其独到、精辟的理解。在冯老看来，读书既要分类来读，又要连类来读，分类是通读专史专书，是竖读；连类是读通史、综合史，是横读。“凡书都有其独到之处，也有其不到之处。我们取其独到之处而知其不到之处，取其独到处，则只有所得，知其不到处，则明以谋补也。”冯老真是深得读书的精髓。因此，不论是对《红楼梦》历史的考证和形而上的思想分析，还是对项羽之死的考证，对玄奘东归之路的确定，他都认真地做了历史调查或者实地调查。他说不亲历不放心，走过一遍，心里才踏实。正是这种不迷信典籍，对追寻历史真相充满渴望的精神，才让他从征询曹氏足迹一路走到探访玄奘东归的路上。

“不有艰难，何有圣僧。为学若能终身如此，则去道不远矣！”冯先生心仪玄奘，所以他重走漫漫西域长路。冯先生仰慕徐霞客，所以他遍行东南与西北。冯先生信仰马克思主义，所以他坚持实事求是、服从真理。冯先生跋涉不止的人生经历，令人悟出他的为学之道。

冯先生曾用“沧海横流日，书生意气稠。凭将三寸笔，风雨动神州”来概括施耐庵的生平与创作。我们同样可将此回赠给冯先生，以表达对他奉献学术、追求艺术之美人生的由衷赞美。